端午節(jié)是幾月幾日
端午節(jié)我們要放假，所以每年端午節(jié)幾月幾號一直是大家熱切關(guān)注的事情，今天我們就來說說端午節(jié)在幾月幾日的問題。端午節(jié)每年公歷時間是不同的，但是端午節(jié)的農(nóng)歷時間是確定的，農(nóng)歷五月初五就是端午節(jié)了。端午節(jié)是幾月幾日?
端午節(jié)是幾月幾日
農(nóng)歷五月初五為端午。
農(nóng)歷五月初五為端午，按照夏歷以建寅之月(即后世常說的陰歷正月)為歲首的計時方法，五月為午，因此五日也稱午日。明代俞安期的《類函》引用《風(fēng)土記》中的記載道：“仲夏端午，端，始也，謂五月初五日也?！边@一天也稱之為重午，又名端陽，取陽氣開始旺盛之意，又稱作蒲節(jié)?！妒挛镌?引用《荊楚歲時記》道：“五月五日為端陽，一云蒲節(jié)，一云重午?！敝匚缬址Q作端五?！肚寮武洝芬谩肚G楚歲時記)稱京師將五月一日名為端一，二日為端二，三日為端三，四日為端四，五日為端五。
端午節(jié)的由來傳說
紀(jì)念楚國詩人屈原說。此說法是最流行的一種。公元前278年農(nóng)歷五月初五這一天，被楚國朝廷流放的屈原，得知秦兵攻破楚國。眼看祖國被侵略，白己又無力挽教，便投淚羅江而死。屈原投江后，楚國百姓哀痛異常，紛紛到淚羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物?！皳渫ā渫ā钡赝锶?，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會再咬屈大夫的身體了。隨后，大家紛紛仿效。但是屈原的真身始終打撈不上，據(jù)說是被蛟龍所困。人們怕飯團(tuán)被蛟龍吃掉，就想出用諫樹葉包飯，外纏彩絲的辦法。從此，人們在每一年的農(nóng)歷五月初五都要向江里投放食物，舉行劃龍船等活動。以此祭莫屈原。用棣樹葉、彩絲包的飯團(tuán)也逐漸發(fā)展成了現(xiàn)在的棕子。
紀(jì)念伍子胥說。伍子胥為楚國人，其父親和兄長均被楚王殺害，他投奔到吳國，幫助吳國伐滅了楚國。伍子胥也替父親和兄長報了仇。吳王死后。其子夫差繼位，率兵侵略越國。越王勾踐大敗，請和、得到夫差的同意。伍子胥建議夫差應(yīng)徹底消滅越國，夫差不采納。
隨后伍子胥遭讒陷害。夫差聽信讒言，賜伍子胥寶劍自盡。伍子胥死前對子弟說：“我死后。將我的眼睛挖出懸掛在吳國東門上，我要看越國軍隊入城滅吳?！闭f罷便自刎而死。夫差聞言大怒，下令將伍子胥的尸體裝進(jìn)皮革，于五月五日投入大江。因此傳端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥殉難。
紀(jì)念東漢孝女曹娥說。傳說東漢年間，上虞一名為曹娥的姑娘，她的父親溺于江中，數(shù)日不見尸體。14歲的孝女曹娥。晝夜沿江號哭。父親溺江后的第17天。即五月五日，她也投江而死。5日后她的尸體與父親的尸體一起浮出水面。曹娥的事情就此傳為神話。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之江改名為曹娥江。
端午節(jié)吃什么
粽子
端午的粽子多為家家戶戶自己包裹。一般在五月初一便開始準(zhǔn)備包粽子所用的原輔料，如購糯米，買赤豆、豬肉、火腿、棗子、玫瑰醬等。初三上午早早出門到菜場購買粽葉。粽葉因各地不同而異，北方以蘆葦葉為多，南方以著葉為多。粽葉又有新鮮和干的兩種，新鮮粽葉是剛摘割下來的，色碧清香，一般人家都買新鮮的粽葉。干粽葉是隔年摘割后曬干的，色黃，清香味也淡。將粽葉買回后，放入鍋中沸水煮透撈出，浸在清水中待用(以淹沒粽葉為度)，還要準(zhǔn)備細(xì)麻線包扎用。另將糯米淘好瀝干水，倒入盆內(nèi)，這樣便可著手包粽子了。我國粽子的形狀，在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷豐富，可說是多姿多彩，形狀各異，而各地都有自己的特色。主要有：三角粽、四角粽、錐粽、菱角粽、筒粽(少數(shù)民族為多)、秤錘粽、九子粽、小腳粽、枕頭粽等。
雄黃酒
端午節(jié)除吃粽子外，家家還設(shè)宴喝雄黃酒或朱砂酒，家家門口懸掛艾、葛、菖、蒜。這一食俗的來源，民間有兩種說法：端午節(jié)一般在芒種和夏至之間，古人稱五月為“惡月”，此時天氣進(jìn)入暑期，毒蟲猖撅，病毒滋生，疾病增多，瘟疫流行。有位仙人叫張?zhí)鞄煹模磕甓宋绻?jié)出來收服瘟疫、毒蟲，以菖蒲為劍，艾葉為虎(坐騎)、葛藤為繩索，來斬除和擒拿瘟神。同時，又教民用雄黃朱砂泡在酒中飲用和灑于庭院屋角，便可辟崇辟毒了。另一說與神話《白蛇傳》有關(guān)，說白蛇與許仙開了一個藥鋪，在端午節(jié)要青蛇到各處放毒，使人普遍生病，然后出譽解毒的藥，使藥鋪生意興隆。法海要許仙在端午日于門上懸掛曹、艾、葛、蒜，在午時給白娘子喝雄黃、朱砂酒、雄黃是辟邪之物，使白娘子現(xiàn)了原形。這樣，就形成了每年端午飲雄黃、朱砂酒的習(xí)俗。
涼藥茶
用夏枯草、營蒲、淡竹葉、薄荷等涼性解熱藥草熬水當(dāng)茶喝，叫作“涼藥茶”，也在端午節(jié)這天喝，不僅家人自熬自飲，還互送親朋近鄰，互相喝。有些地方慈善團(tuán)體還從端午這一天開始發(fā)放羞香丸、青黛散、六一散、濟(jì)眾水、涼藥茶等防治署期疾病的藥物。
五毒餅
是用面粉制作的一種餅，以面粉為皮面，內(nèi)包搪餡，在餅面的酥皮上，用木模印刻蛇、蝎、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五種動物(這五種動物便是五毒的具體象征物)，稱之謂“五毒餅”。必須在端午節(jié)這天吃，無論大人、小孩都吃。其意思是：將五毒吃下肚，以毒攻毒，百病全無。
端午節(jié)的來源
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等?！岸宋绻?jié)”為中國國家法定節(jié)假日之一，已并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
端午節(jié)起源于中國，最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗;后因詩人在這一天死去，便成了中國漢族人民紀(jì)念的傳統(tǒng)節(jié)日;部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說法。
端午節(jié)有吃粽子，喝雄黃酒，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，賽龍舟的習(xí)俗。
端午節(jié)起源說法眾多，其中以紀(jì)念說影響最為廣泛。
端午節(jié)傳說
1、紀(jì)念說
據(jù)《史記》“賈生列傳”記載，，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人。
2、紀(jì)念伍子胥說
端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
3、紀(jì)念孝女曹娥說
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。
4、源于古越民族圖騰祭說
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族--史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分
5、龍的節(jié)日說
這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。
其主要理由是：
(一)端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。
(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
6、惡日禁忌說
漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動，形成了頗有特色的端午節(jié)。
7、夏至說
首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。[3]
端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中，認(rèn)為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與無關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與無關(guān)。(三)《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。
06年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上，中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節(jié)即夏至。
8、源于蓄蘭沐浴說
據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗?！洞蟠鞫Y記·夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也?！薄毒鸥琛ぴ浦芯罚骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)?！贝怂琢鱾髦撂扑螘r代，又稱端午為浴蘭之月。[3-4]
9、紀(jì)念介子推說
據(jù)東漢時期蔡邕《琴操》中載，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。
10、源于勾踐操練水軍說
宋代高承《事物紀(jì)源》刊文，端午源于春秋時期越王勾踐于是日操練水軍。