作為姓氏文化中，《百家姓》是一種特殊的歷史文獻(xiàn)，記載了中國姓氏的發(fā)展，它與姓氏家譜、方志、正史構(gòu)成完整的中國歷史，是中國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。下面小編為大家整理了百家姓一共記錄了多少個姓氏，希望大家喜歡!

百家姓一共記錄了多少個姓氏

原收集姓氏411個，后增補(bǔ)到504個，其中單姓444個，復(fù)姓60個。

《百家姓》采用四言體例，對姓氏進(jìn)行了排列，而且句句押韻，雖然它的內(nèi)容沒有文理，但對于中國姓氏文化的傳承、中國文字的認(rèn)識等方面都起了巨大作用，這也是能夠流傳千百年的一個重要因素。

據(jù)考古及基因研究顯示，中國人的姓氏起源并非只有一個地區(qū)，而是存在多地區(qū)多起源的趨勢。全基因組基因分型研究表明，遠(yuǎn)古時期亞洲人沿著從南往北的路線遷徙，才形成了如今的東亞人群。在文字資料的記述以及傳說中，亦有中國人是從北往南遷徙而形成的說法。

作品背景

《百家姓》既是一本啟蒙教材，也是一本記錄中國姓氏的書籍。其內(nèi)容來源于姓氏的發(fā)展。在《百家姓》之前，有關(guān)姓氏的文字記載可以上溯至商代甲骨文。戰(zhàn)國時有史官編著的《世本》， 記載黃帝至春秋時期諸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已經(jīng)逐漸毀壞。

隨姓遷徙分布

(1)周宣王時大夫杜伯無辜被殺，他有個兒子叫隰權(quán)，逃往晉國，被任命為士師(法官)。隰權(quán)的兒子士為以官名為姓，子孫為士氏。士為的孫子士會擔(dān)任晉國上軍主將。

(2)公元前393年，他領(lǐng)兵攻滅赤狄人的甲氏、留吁、鋒派等部落，因功升為中軍元帥，執(zhí)掌國政。士會先得到封邑隨(在山西省介休縣)，后來又得到范邑(在河南省范縣)，所以又稱隨會、范會，他的子孫后來分為士氏、范氏、隨氏三支。

(3)隨姓在今山西省按姓氏人口統(tǒng)計，隨姓居全省第412位，共有835人。隨姓望居河內(nèi)郡(楚漢之際置。相當(dāng)于今河南省黃河北岸武陟縣一帶)。

(4)在河南省新鄉(xiāng)市延津縣還有一支隨姓分支。安徽省界首市、太和縣各有一支隨姓分布。山東省魚臺縣羅屯鎮(zhèn)(隨集村、隨海村、隨莊村、吳莊村斜街等)有一支隨姓分布。

姓的最初來源，在歷史中的發(fā)展?

姓的發(fā)展，是社會姓氏的最初的表達(dá)形式。在姓與氏區(qū)別的時代，首先是母系氏族的姓族向父系姓族的轉(zhuǎn)變。父系姓族所以沿用之，則當(dāng)是因為在母系向父系轉(zhuǎn)變之初，子女雖已屬父族，但仍以其母之姓族名號為族名，后延續(xù)作為父系姓族的名號，同于傳說的黃帝諸子異姓之例。

在商代、周代這一歷史階段，諸父系姓族實皆已分化為若干獨(dú)立的、以宗族形態(tài)存立的分支，但姓族在商代的作用仍比較明顯，仍有實體性質(zhì)，可以認(rèn)為是一種高層次的家族。姓族到周代后多只有名義上與觀念上的作用，已非實體，不具有組織上共同的聯(lián)系與政治、經(jīng)濟(jì)或宗教生活，亦即不屬于所謂的家族。

“姓”在東周文獻(xiàn)中有時是指姓族之名號，如《國語·周語下》言“賜姓曰姜”之“姓”，即應(yīng)理解為所賜姓族之名號即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓”很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號，即“姬”。所謂姓族之“姓”與作姓族名號講的“姓”是一實一名，屬于兩種概念范疇，所以會發(fā)生此種混同，當(dāng)如楊希枚先生所言是由于名代表實，積久而以實為名，于是產(chǎn)生姬、姜之類姓之名號就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒能區(qū)別古代姓與氏之不同，但他所說的“姓”意思即是指姓族之名號。

姓的發(fā)展，經(jīng)歷漫長的時期。在這個過程中，它以獨(dú)特的方式，表現(xiàn)出各個階層在社會中的不同的地位。只要看到某人的姓，就可以知道此人是否貴族身份。中國上古著名的姓氏八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘。均表示每個姓在社會各個時期的地位。黃帝住姬水之濱，以姬為姓，炎帝居姜水，以姜為姓，妘起源于帝嚳高辛氏;嬴起源于少昊金天氏;姚、媯同源，都是起源于帝舜;姒起源于大禹。上古的八大姓，其實就是部落首領(lǐng)標(biāo)志，也就是當(dāng)時社會身份的象征。

姓分等級，族標(biāo)郡望，是秦漢以后到隋唐兩代區(qū)分姓氏等級，門第高低的重要標(biāo)志，也是選官任職、婚姻嫁娶的主要依據(jù)。