首先要在家中的神位前或客廳擺好香案。然后吉時(shí)的時(shí)候打開(kāi)大門(mén)，心中誠(chéng)念，手持五枝檀香出大門(mén)外，三拜奉請(qǐng)，在心中默念，邀請(qǐng)財(cái)神與你一起回家，接著緩步返家。要注意家里明亮，財(cái)神喜明不喜暗，然后要衣冠整潔，多存恭敬之心，心生敬意方可得財(cái)神佑護(hù)，切莫不誠(chéng)。最后財(cái)神的位置潔凈，供品齊全。迎財(cái)神重在誠(chéng)心，衣冠整潔，家里干凈敞亮都是誠(chéng)心的表現(xiàn)，干凈的家中，大家住的時(shí)候也是比較舒服的。

正月初五迎財(cái)神用品

1、果品、糕點(diǎn)等供品(時(shí)令水果、糕點(diǎn)五種即可)。

2、香燭、元寶(紙錢(qián))等燒香用品。

3、接財(cái)神疏文。注意疏文的規(guī)范性，正規(guī)開(kāi)光接財(cái)神疏文并經(jīng)法師蓋印(代表正神推薦)效果愈顯赫。忌沒(méi)有疏文，或者疏文粗制濫造，可能褻瀆神靈。

初五被稱(chēng)為“破五”的來(lái)歷

正月初五又稱(chēng)為“破五”是送年的意思，過(guò)了這一天，一切就慢慢恢復(fù)到大年三十以前的常態(tài)了。正月初五，民間習(xí)慣稱(chēng)為“破五”，是春節(jié)后的一個(gè)重要節(jié)日。傳說(shuō)姜太公封老婆為窮神，并令她“見(jiàn)破即歸”，人們?yōu)榱吮芨F神，于是把這天稱(chēng)為為“破五”。

據(jù)說(shuō)，這風(fēng)俗來(lái)源于姜太公封老婆為窮神，并令她“見(jiàn)破即歸”的故事。還有一個(gè)略為不同的傳說(shuō)是，大年三十人們請(qǐng)神時(shí)，把臟神 -姜太公的老婆給忘了。于是她氣不過(guò)，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開(kāi)口說(shuō)：“這樣吧!今天是初五，讓人們?cè)贋槟惴艓讉€(gè)炮，包一次餃子，破費(fèi)一次吧!”

實(shí)際上，“破五”有不同來(lái)歷：

1.“破五”的第一種說(shuō)法：

有些地方又把初五日叫做“圓年”，意思是說(shuō)年過(guò)完了，到這一天要做一個(gè)總結(jié)，劃句號(hào)了。其實(shí)，這是“破五”的變種，是由于不知“破五”的由來(lái)，慢慢的演變出來(lái)的。

據(jù)《封神榜》所說(shuō)，姜子牙封神，把背叛他的妻子封為“窮神”，有令她“逢破即歸”。神話傳說(shuō)中，姜子牙的妻子是很讓人討厭的背夫之?huà)D，封了窮神以后，就更讓人討厭了，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)是喜歡窮神的是不是?所以人們就在初五這一天“破”她，讓她“即歸”----馬上滾回去吧!

2.“破五”的第二種說(shuō)法：

還有一說(shuō)，初五是財(cái)神的生日，所以人們要在這一天大擺宴席，燃放鞭炮，搞多種多樣的慶?；顒?dòng)，寓意就是迎接財(cái)神的到來(lái)。

3.“破五”的第三種說(shuō)法：

4、“忌針節(jié)”，在每年農(nóng)歷的正月初五日。舊時(shí)，漢族民間過(guò)春節(jié)有很多迷信禁忌，如不得用生米作飯，婦女不能用針縫紉等諸多禁忌，在過(guò)了初五之后即告解除，故而稱(chēng)此日為“破五”。這天，民間通行的食俗是吃餃子，俗稱(chēng)“捏小人嘴”，據(jù)說(shuō)，這樣可免除讒言之禍。習(xí)慣上，過(guò)了“破五節(jié)”，商店酒樓五行八作方才正式開(kāi)張從業(yè)。如有鋪面變化、柜臺(tái)增減之舉，一般多在初六定奪。

"迎財(cái)神"習(xí)俗的起源

農(nóng)歷正月初五"接財(cái)神"的習(xí)俗，盛行于明清民國(guó)，迄今猶流傳民間，唯"財(cái)神"即所謂趙公元帥，據(jù)說(shuō)早在殷商時(shí)代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對(duì)抗義師，不幸陣亡，一道游魂被敕封為專(zhuān)管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官四員小神供其使喚調(diào)遣。沾光于這套招財(cái)進(jìn)寶的班底，趙公元帥便成了盼望發(fā)財(cái)者崇仰祀奉的對(duì)象?；蛑^其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻(xiàn)牲，抑在前頭迎接他。

不過(guò)也有人打聽(tīng)到這位尊神在生日是農(nóng)歷七月二十二日，因此并不去軋初五的鬧猛，而是改在"財(cái)神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從后門(mén)溜進(jìn)來(lái)享用。我們現(xiàn)在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂里置有或大或小的"財(cái)神龕"，平日電子香燭火高低明滅，忽于此日悄悄地?cái)[上了四菜一湯，便是已經(jīng)掌握信息的明證了。

財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫(huà)--"送財(cái)神"。每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱(chēng)"送財(cái)神"，也叫"跳財(cái)神"。主人例須當(dāng)場(chǎng)送上錢(qián)幣酬謝，否則便在你家門(mén)口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班"活財(cái)神"送走完事。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近年來(lái)結(jié)伙跳躍的"送財(cái)神"景象已經(jīng)不見(jiàn)，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門(mén)前，拿張背面有不干膠的紅紙財(cái)神像往門(mén)板上一貼，隨即伸手討錢(qián)，正見(jiàn)得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。

正月初五“迎財(cái)神”之說(shuō)

正月初五舊說(shuō)為“財(cái)神生日”“迎財(cái)神”也是這一天的重要主題。

按照舊俗，春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起就關(guān)張了，而到了正月初五這天，家家又都重新開(kāi)張了。聞雞鳴即起，放鞭炮，在招幌上掛紅布，共喝財(cái)神酒。祭品中必須有一條大鯉魚(yú)，鯉為利的諧音，故稱(chēng)該魚(yú)為“元寶魚(yú)”。初五早上必有叫賣(mài)元寶魚(yú)的，各店鋪爭(zhēng)購(gòu)，用線穿魚(yú)脊并掛在房梁上，魚(yú)頭朝內(nèi)，身上貼紅紙?jiān)獙?，寓意可以“招?cái)進(jìn)寶”。

清人顧鐵卿《清嘉錄》中有首竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬;提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。(“抱路頭”亦即“迎財(cái)神”)。

除了叫賣(mài)鯉魚(yú)的，還有“送財(cái)神”的，多是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價(jià)買(mǎi)來(lái)財(cái)神像，穿街走巷，挨門(mén)挨戶叫賣(mài)：“送財(cái)神來(lái)嘍!”戶主絕不能說(shuō)“不要”，而要客氣地說(shuō)：“勞您駕，快接進(jìn)來(lái)?！睅讉€(gè)銅子就可買(mǎi)一張，即使再窮也得賞個(gè)豆包，換回一張，討個(gè)“財(cái)神到家，越過(guò)越發(fā)”的吉利。

據(jù)記述，舊時(shí)張家港還有貼財(cái)神的習(xí)俗。當(dāng)?shù)厝擞命S紙刻上財(cái)神圖案，去人家門(mén)上張貼，貼時(shí)口中念念有詞，“財(cái)神貼得高，主家又蒸饅頭來(lái)又蒸糕;財(cái)神貼得低，主家開(kāi)年好福氣;財(cái)神貼得勿高勿低，主人家里錢(qián)鋪地。”

正月初五舊說(shuō)為“財(cái)神生日”。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門(mén)前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚(yú)肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至?！奥奉^”即民間所說(shuō)的“五路財(cái)神”。民國(guó)時(shí)，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開(kāi)店門(mén)，燈燭輝煌，盛設(shè)供壇，接“財(cái)神”，并蜂擁去財(cái)神廟“換元寶”。初五，各商店開(kāi)始照常營(yíng)業(yè)，并擺見(jiàn)神酒。凡被邀吃酒的店員即為繼續(xù)雇傭者。接財(cái)神陋俗，解放后本已消失，近年，初四夜初五清晨，有的商店大放鞭炮煙火，寓“接財(cái)神”之意，有的則在門(mén)上張貼神像。